试论礼乐文明对修建的影响

           礼乐文明是中国传统文明儒家文明中一个涵盖面极广、影响极深的文明范围。它触及的局限大到朝廷典章，小到民间日常生涯的进退起居，简直包罗了精神文明的一切范畴，其影响之深远超越了任何一种思维理论

“礼”对修建的影响
  “礼”的实质是“序”。在我国古修建中的表现就是中轴对称、凸起重点，纵向的空间序列开展要主从清楚。这在宫廷修建、祭奠修建、黉舍修建、宗教修建，以及大型的民居修建中显示得很分明。
  修建的空间序列是表现次序感的最好办法。不只宫殿如斯，就连民居修建的组合方式也是如斯。儒家宗法伦理，成为居室修建显示的主题。
　　1.1同姓聚居，家和为贵
  中国传统民居的散布多为聚族(姓)而居。从本家村子、坞寨，同祖的府第到同宗的天井，皆以血缘为纽带。就平面结构而言，中国传统民居多为向平面睁开的组群结构，绝少高挺拔立的楼房。向平面序列睁开的平房，由若干个单体修建组成天井，再由一个个天井构成村子或坞寨。这种以组群的对称、调和发明“敦睦”之美的结构方式，实践上就是宗法伦理中“家和万事兴”观念的反映。为了家族成员的天伦之乐，因此在修建结构上淡化个别而强调组群，并且用墙围组成一个个向心力极强的家天井落，以加强家庭的凝集力。墙内为一姓之家，墙外为异姓之地。院墙，成为家与家之间在地区与心思上的分界限。
　　1.2尊卑有礼，男女有别
  中国传统民居的结构考究正室居中，左右两厢对称在旁，这实践上是宗法伦理中“礼”的表现。家族中的礼首要显示为父尊子卑，长幼有序，男女有别。因此在居室的布置上爸爸妈妈之居称正屋;普通布置在整个组群的中轴线，居中在上，以显示其在家庭中的至尊位置。在正屋的双方，对称陈列器械两房，归子孙辈寓居，称为“厢”。“房，旁也，室之两旁也”。很明显，房对正屋而言，属于附属位置，这与其寓居者在家庭中的位置是吻合的。父与子的居室除了在座落方位上有别外，往往在修建规划、室内装饰与摆设上也有尊卑之分。父辈地点的正屋修建面积较大，其基座凹凸、台阶层数都在一院之中居首。屋顶式样也是一院中第一流的。至于室内装瑛，更是主次清楚。
2“乐”对修建的影响
  “乐”的实质是“和”，即以令人亲热的富有艺术传染力的方式来熏陶人的性格，谐和人与人之间的关系。在修建中表现就是不求严厉对称、无分明的主次之分，依据需求自在组合宜人的空间标准和体量。总的来说，给人一种精力上的舒适感，乐的这种特点首要显示在园林修建和文教修建中。
修建艺术包罗设计、营建与赏识、运用两个阶段，文人不只直接参加园林、书院等修建的建造，还也是这些修建的首要运用者。他们在这类修建中从事高条理的文明运动，或吟诗作画、念书考虑，或讲学授徒、着书立说，以他们超脱红尘、俭朴天然、喧嚣典雅的生涯方法，添加了修建的文明氛围，充沛表现修建所要到达的“物我交融”的意境。

3完毕语
  纵观中外修建文明的前史，假如说西方修建的一个主要特点是单体造型及作风式样上的丰厚性，那么中国修建则以群体组合而见长。而这种群体组合又恰是中国传统的礼乐文明所标准的社会群体认识在修建艺术中的反映。关于现在整个世界来说，礼的那种严厉划分品级界线的实质内容当然是应该抛弃的，但在艺术方式上，那种凸起重点的结构方法，运用序列空间的组合来形成特定精力气氛的伎俩，则是在很多当地依然可用。修建群体的调和组合，以及修建情况对人的精力的影响都是现代世界上越来越注重的问题。它可以说是在现代修建思潮纷繁复杂、此消彼长的幻化中永远存在的话题。中国传统修建中“礼”的修建次序和“乐”的审美幻想早就开端了它在各类修建中的理论，这一点值得我们去仔细深人的进修和讨论。

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