试论王蒙的文学批评内容(一)
王蒙，河北南皮人，1934年10月生于北平，当代作家。1953年创作长篇小说《青春万岁》，1956年发布短篇小说《组织部新来的年轻人》，由此被错划为右派。1963年起赴新疆生活。王蒙是“20世纪中后期中国文坛颇具影响力的作家和理论家”，也是“当代名列前茅的文学批判家”。笔者此篇论文就意欲从他的文学批判的内容方面进行深化评论。
王蒙文学批判的内容可分为：一、对作家作品的批判；二、对当代文学表象的批判。下面依据这些问题进行具体论说。
一、对作家作品的批判
（一）对古典文学作品的批判
1、对李商隐诗的研讨。王蒙有《雨在义山》一文，其中对李商隐诗中的意象进行了深刻发掘，并对其“无题”诗打开精辟论说。就王蒙的李商隐研讨，温州师范学院的黄世中以为，王对李商隐的突出贡献首要表现在三个方面，一是研讨的当代性，二是对李商隐“无题”诗提出了“五层次研讨说”，三是特别注重对李诗歌所反映的心象的根究，提出了“混沌的心灵场”的见地。他以为李商隐 “以其诗人的特别敏锐力，在研讨方法论上给予学界许多有益的启示，那就是前史与逻辑的一致，感悟与理性的一致，摒弃学院式的考试又不离传统，引进新方法论又别出心裁”③。
2、对中国古典文学名著《红楼梦》的研讨。闻名红学家冯其庸以为，王蒙的《红楼启示录》在《红楼梦》研讨曾经受阻、走进死胡同的情况下，不只对读者是启示录，对整个中国的红学研讨也是个启示录，“王蒙对《红楼梦》的点评是当代红学研讨最卓著的效果之一，王蒙也被读者和红学界誉为当代最闻名的红学家”。我们可以从王蒙收录在其新世纪讲稿中的几篇文章中有所发现。2003年在文津讲坛宣布的《<红楼梦>纵横谈》中他谈到了：一、红楼梦的人生性，由鲁迅的“悲惨之雾、遍被华林”引出了红楼梦带给人生的一种悲惨感、荒唐感和罪恶感；二、红楼梦的总体性，逾越了中国文学自古以来以品德教化为规范的观念；三、开放性；四、本体性，《红楼梦》表达了人生的自身；五、原生性和可对比性。2004年8月在现代文学馆的演讲《<红楼梦>的自我评价》中，王蒙从小说与荒唐言、人生与辛酸泪等方面临《红》打开人生、生命审美价值论的评论。同年10月19在青岛海洋大学“红楼梦周”上作的《红》中的政治的演讲，归纳了《红》的政治主题、政治人物和政治事件等，拓荒了《红》研讨的新范畴、新视野，恰当的弥补了红学研讨中的空白。
（二）对当代作家作品的批判
1、对王安忆早期作品的批判。他在《王安忆的“这一站”和“下一站”》中写道：“王安忆是用本人的坦诚和共同的目光去看生活的，从她的作品里，我们可以感触到它关于生活的温顺的、不能不说还有些天真的梦想，以及她关于本人的梦想，关于青年人的热情的遭际，关于一切冷暖炎凉的十分敏感…她的叙说斗胆而又细腻，温情而又镇定，宛转而又饱含着内涵的严重、焦灼。”在《漫话几个作家和他们的作品》中，归纳了“王安忆常常用一种单纯的、甚至是天真的语调，去探寻生活深处、人心深处、社会关系深处的纤细信息”。而且王蒙还发现王安忆是“怀着‘善’来写‘恶’，用善来照射恶。”
2、对张承志的批判。王蒙以为张承志作品的特点在于其中张扬着一种按捺不住的炽热的情思，但也客观地指出了它的不足之处：“张承志的作品有时失之艰涩，短少让生活自身讲话”，并经过与王安忆的比拟，得出他的作品没有王安忆作品中有一种生活与情感的升腾与浓聚的特点。
3、对铁凝和张辛欣的评价。前者，王蒙指出其有细致入微的艺术感触和言语的天籁感；关于后者，以为她有“‘共同’的关于生活的了解和感触，对人们的心灵的一次认真的冲击、认真的应战。
王蒙文学批判的内容可分为：一、对作家作品的批判；二、对当代文学表象的批判。下面依据这些问题进行具体论说。
一、对作家作品的批判
（一）对古典文学作品的批判
1、对李商隐诗的研讨。王蒙有《雨在义山》一文，其中对李商隐诗中的意象进行了深刻发掘，并对其“无题”诗打开精辟论说。就王蒙的李商隐研讨，温州师范学院的黄世中以为，王对李商隐的突出贡献首要表现在三个方面，一是研讨的当代性，二是对李商隐“无题”诗提出了“五层次研讨说”，三是特别注重对李诗歌所反映的心象的根究，提出了“混沌的心灵场”的见地。他以为李商隐 “以其诗人的特别敏锐力，在研讨方法论上给予学界许多有益的启示，那就是前史与逻辑的一致，感悟与理性的一致，摒弃学院式的考试又不离传统，引进新方法论又别出心裁”③。
2、对中国古典文学名著《红楼梦》的研讨。闻名红学家冯其庸以为，王蒙的《红楼启示录》在《红楼梦》研讨曾经受阻、走进死胡同的情况下，不只对读者是启示录，对整个中国的红学研讨也是个启示录，“王蒙对《红楼梦》的点评是当代红学研讨最卓著的效果之一，王蒙也被读者和红学界誉为当代最闻名的红学家”。我们可以从王蒙收录在其新世纪讲稿中的几篇文章中有所发现。2003年在文津讲坛宣布的《<红楼梦>纵横谈》中他谈到了：一、红楼梦的人生性，由鲁迅的“悲惨之雾、遍被华林”引出了红楼梦带给人生的一种悲惨感、荒唐感和罪恶感；二、红楼梦的总体性，逾越了中国文学自古以来以品德教化为规范的观念；三、开放性；四、本体性，《红楼梦》表达了人生的自身；五、原生性和可对比性。2004年8月在现代文学馆的演讲《<红楼梦>的自我评价》中，王蒙从小说与荒唐言、人生与辛酸泪等方面临《红》打开人生、生命审美价值论的评论。同年10月19在青岛海洋大学“红楼梦周”上作的《红》中的政治的演讲，归纳了《红》的政治主题、政治人物和政治事件等，拓荒了《红》研讨的新范畴、新视野，恰当的弥补了红学研讨中的空白。
（二）对当代作家作品的批判
1、对王安忆早期作品的批判。他在《王安忆的“这一站”和“下一站”》中写道：“王安忆是用本人的坦诚和共同的目光去看生活的，从她的作品里，我们可以感触到它关于生活的温顺的、不能不说还有些天真的梦想，以及她关于本人的梦想，关于青年人的热情的遭际，关于一切冷暖炎凉的十分敏感…她的叙说斗胆而又细腻，温情而又镇定，宛转而又饱含着内涵的严重、焦灼。”在《漫话几个作家和他们的作品》中，归纳了“王安忆常常用一种单纯的、甚至是天真的语调，去探寻生活深处、人心深处、社会关系深处的纤细信息”。而且王蒙还发现王安忆是“怀着‘善’来写‘恶’，用善来照射恶。”
2、对张承志的批判。王蒙以为张承志作品的特点在于其中张扬着一种按捺不住的炽热的情思，但也客观地指出了它的不足之处：“张承志的作品有时失之艰涩，短少让生活自身讲话”，并经过与王安忆的比拟，得出他的作品没有王安忆作品中有一种生活与情感的升腾与浓聚的特点。
3、对铁凝和张辛欣的评价。前者，王蒙指出其有细致入微的艺术感触和言语的天籁感；关于后者，以为她有“‘共同’的关于生活的了解和感触，对人们的心灵的一次认真的冲击、认真的应战。
